2020解深密选读讨论 32

作者: 1001nights @, 发表于: Tuesday, May 26, 2020, 02:06 (122天前) @ 1001nights

风土 18:32

《观割》贴文2月11日,1/2:

解深密经选读. 分别瑜伽品第六.
11. 利根钝根
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何名依法奢摩他毗钵舍那,云何复名不依法奢摩他毗钵舍那?”佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨随先所受所思法相,而于其义得奢摩他毗钵舍那,名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相,但依于他教诫教授,而于其义得奢摩他毗钵舍那,谓观青瘀及脓烂等,或一切行皆是无常,或诸行苦,或一切法皆无有我,或复涅槃毕竟寂静,如是等类奢摩他毗钵舍那名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那故,我施设随法行菩萨是利根性,由不依法得奢摩他毗钵舍那故,我施设随信行菩萨是钝根性。”

风土 18:32

《观割》贴文2月11日,2/2:

释:
利根与否,如经文所述,只在于是否能思维法相得其义,然后于其义做奢摩他毗婆舍那。如何是佛陀开显诸法相之义?胜义无自性性。或者说,一切法本来不立,以割裂故为大众扭曲而被认知为一一诸法。但此割裂仅仅是种认知而非实际,法界无法割裂,本来超越二元对立,是为实相。依此修奢摩他,进而修毗婆舍那,是为依法。仅仅缘某些相的坏灭与不实而修,或者缘从个别角度分析的某法无我来修,虽然也殊胜难得,但不是利根的修法。然而在实践上,绝少有人能在寻求毗婆舍那前,能先建立起绝对准确的正见,换句话说,在寻求毗婆舍那前绝少有人能准确地把握佛法正义。多数的实践过程是思维其义、校正其义与毗婆舍那多次反复,逐步把握准确的法义,同时也逐步地把寻求毗婆舍那导入正确方向,而进求伺察毗婆舍那。

--贴文完毕


梯形 09:04
法义,胜义无自性性、割裂不成实、割不断、无生。。。综合总结的闻思慧。北传大乘强调闻思修的顺序,也是北传大乘爱嚷嚷顿

梯形 09:06
法义适用于一切法,一拍一大片。不像不讲法义的观察,一个个枚举。

梯形 09:22
法义虽然精良,若不走心遍行于诸法,只是抽其离现实,离事圆理,那就不顿了,把依理遍事的,搞得还不如枚举呢。


风土 18:30

《观割》贴文2月12日,1/3:

解深密经选读. 分别瑜伽品第六.
12.缘别法与缘总法
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那,云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那?”佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨缘于各别契经等法,于如所受所思惟法,修奢摩他毗钵舍那,是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团一积一分一聚,作意思惟。此一切法随顺真如,趣向真如,临入真如,随顺菩提随顺涅槃,随顺转依及趣向彼,若临入彼。此一切法,宣说无量无数善法,如是思惟修奢摩他毗钵舍那,是名缘总法奢摩他毗钵舍那。”

风土 18:31

《观割》贴文2月12日,2/3:

释:
“若诸菩萨即缘一切契经等法,集为一团一积一分一聚”从文字上来看,既重复又几乎不可理解,一切佛经所言怎么能集聚成一团?这是佛法难以语言表述的一个例子。佛法胜义本来就难以用文字语言准确诠释;毗婆舍那为个人的禅修内观,大众语言里并没有现成共许的名言来表达;二者凑到一起就难上加难了。但贯通《解深密经》上下文可以知道,要集为一团,需要行人通达佛法的要义,至少在思维概念层面能正确地了解佛法的核心要义。而这核心要义,在前文有关胜义谛行相、无自性性等内容的章节做了大量的讲述。最当小心的是,行人在试图“缘一切契经等法,集为一团一积一分一聚”的时侯,多有人把自心漏算在外,如此则永远不能集为一团。这看上去似乎是个易于避免的粗陋错误,但实际上犯有此错的人比比皆是。

风土 18:31

《观割》贴文2月12日,3/3:

要缘总法而修,前行之奢摩他所缘境至少应选大相,小的所缘境助长行人串习,割裂自他,割裂诸法,与缘总法难以相应。实际上就是缘于大相的行人,多数也有内外割裂、自他割裂深深潜藏,往往不易觉察,而于缘总法的毗婆舍那构成障碍。具体缘总法而修的事例在作者所见闻范围里几乎未曾见到,禅宗公案的某些记载或可由字缝里猜测属于此类。现代唯一差可近于缘总法的方便,是行人在粗通佛法要义的基础上,以无所止无所观为行的奢摩他毗婆舍那并行修法。

--贴文完毕

圣普 19:32
总结了一下利根和钝根,一听就明白的,随法行是利根,听了去做实验整明白的是钝根。这么一看,哇塞就没利根了,甚至跟这样的钝根还有不小的差距

常青 21:02
能缘总法奢摩他毗婆舍那(依性起修)的,是利根。缘别法奢摩他毗婆舍那的,是钝根。后者是个必经的过程,应该没有一上来就是利根的,所以前者是正行,而后者是前行。

梯形 21:13
分了段才好讲顿渐,也就是说顿渐是相对的。我来说个高段位的顿渐:屁股扎成筛子都不闹心不纠结不用逃避的是利根,除此外都是钝根。[Grin]

梯形 21:17
这段下的钝的里面某小段中,分顿渐,才到你们说的那个顿渐。

梯形 21:20
在段里头,顿渐的意义大,跃出段了呢,也就那么回事儿,不是段里顿的也不丢什么人。

梯形 21:25
现状是什么就是什么,咱们不能把讲方向讲次第的东西,拣好的住自己身上拍标签,这种招一点也不好使。

圣普 21:50
缘总法能缘得住才行,不被万法迷惑

圣普 21:51
屁股被扎时,躲或不躲都不是要点,要点是不被迷惑不闹腾

梯形 21:53
怎么扎心都不闹。。[Grin],谁是利根?来比划比划试试?

圣普 21:53
因一法闹腾了,就漏了一法,因多法闹腾了,就漏了多法

圣普 21:54
先在顺缘下,缘顺缘法不闹腾吧

圣普 21:55
先缘顺缘总法不闹腾,然后再慢慢在任何环境下不闹腾

梯形 21:56
没有利根了,才好谈利纯,不然一谈利钝人就犯糊涂。

圣普 21:56
一听就透,在任何环境下不动,这是利根

梯形 21:58
把体扔了,才能谈体用,不然一谈就跑偏。

梯形 21:59
这些漏气口子全堵好了,就好谈那些神词了。

梯形 22:02
扎好口了,遇上神词,他首先知道不是那意思,不跑偏。

梯形 22:04
如果他漏气,你再会说,他也觉得你说的低档次没有用。

梯形 22:07
以后你宣传佛法,碰上扎不了口的,就别费劲了,累死你。[Grin][Grin]

圣普 22:13
[Grin]

林浩 22:43
[Grin]

冷月 22:49
低挡劲大,爬坡都用低档。

冷月 22:50
用啥档还得看状况,各有其优势。

冷月 22:53
这里还是靠正知&正见搞清状况。

梯形 23:40
@冷月 [ThumbsUp]

梯形 23:44
自己状况都不知道,“我”怎么回事不清,还能怎么更清楚别的?!

梯形 23:50
人的直觉是对外所知甚多,对自心了解不多。。。不知是否可以质疑一下儿。


梯形 00:01
我究竟怎么回事?世界究竟怎么回事儿? 这样质疑吗?

梯形 00:03
咱不是要解迷,咱要解脱。。

梯形 00:04
注意观察心行,了知缠缚。

梯形 08:47
这段麻叔提到的要点:不漏算自己,掌握佛法要义,及尽量大所缘及无所缘禅修。

圣普 09:16
嗯,能够上哪个用哪个。。。赶紧的


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